懂茶就懂禅

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  坐禅,是指修习者端身正坐而这是佛教僧侣的基本习俗。佛教对冥想方法有严格的规定。它要求冥想的人必须有净过滤器,控制饮食,保持头直,不动,不撒谎,不能睡在床上。因此,能够刷新心灵,清除习惯的茶将成为僧侣坐在冥想中不可或缺的饮料。茶可以帮助冥想和面部的神秘功能,并被许多僧侣认可。由于冥想中的冥想,很容易入睡,所以在冥想中,“只喝茶”。

茶与禅的结合必须追溯到魔族来中国。在魔族墙的冥想中,有一种困倦。当我第二天早上醒来时,菩提达摩羞涩地剪掉了眉毛(他认为这是导致嗜睡的罪魁祸首)并把它扔在地上。一天之后,在佛法眉毛的地方长出了两棵茶树。菩提达摩非常高兴。他嚼了几瓣茶,然后集中精力。九年后,他终于实现了洞图的禅宗。这只是一个美丽的传说,但它也生动地说明了茶和禅的结合的历史。

后来,三位祖先在道教传记中教导:“虽然中国的物种是从地上种植的,但没有人种植这些物种,华丽的土地也没有生命。”也就是说,再次肥胖的土地,没有农业没有收获。在他的影响下,僧侣开始练习“坐”和“坐”。除了冥想,他们还需要努力解决用劳动力进食的问题。因此,种植茶,采茶,制茶,喝茶等都融入了佛教活动中。

唐宋时期,佛教占了上风,寺庙里的饮茶更加繁盛。唐的表演《封氏见闻录》写道:

“在开元(713~741),泰山灵岩寺有一位下降的魔法师,大兴冥想。学习禅,不用担心。而不是在晚上吃东西,他们都喝茶,自己口袋里的人,到处烹饪,互相模仿,成为习俗。自邹,齐,彝,李(今山东,河北),逐渐到北京,开城多店,炒茶卖,不问风俗,投钱喝。茶来自河流和淮河,船也相继出现。一般的想法是,在唐开元年间,灵岩寺的恶魔大师非常重视冥想练习。当恶魔和门徒的主人练习冥想时,即使没有吃饭,他们也不会在晚上睡觉并坚持冥想。喝茶很清爽。从那以后,人们相互追随,逐渐成为习俗。他们逐渐从山东和河北传播到首都。这个城市有许多茶叶供应茶叶,而路人则为自己的茶叶买单。茶来自江淮地区。船只在前后连接,到达的不同品种的茶堆变成了山丘。

唐代诗人杜牧的“今日丝绸,茶烟花”也生动地描绘了老窖安静优雅的茶叶。在宋朝,钱懿载于《南部新书》:“当唐大中第三年,东都蹲下,他才130岁。宣黄问他吃什么药。这是对的:'陈韶也发誓,我不知道药。性对茶很有好处,到处都是茶。“在道源的原始《景德传灯录》,有一种说法是“饭后三碗茶”。可以看出,茶的来源很深,饮茶已经成为僧侣日常生活中不可或缺的一部分。

喝茶和冥想是相辅相成的。在现实生活中,禅需要茶来协助实践,这种爱茶的时尚促进了茶的发展。在精神领域,禅强调纯洁,自我修养,心灵平和,以获得智慧和启迪生活,茶的药用特性与禅的追求非常相似,所以“禅茶”和“茶”味道,茶和禅逐渐成为一体。

饮茶与佛教相结合,极大地促进了茶文化的发展。古代书籍记载了唐宋时期的古代寺庙有“茶馆”和“茶壶”。僧侣们在这里讨论了佛教佛教,并讨论和讨论了客人,喝着芬芳的香味,在寺庙的左上角悬挂一个“茶鼓”,鼓动人群啜饮茶。宋临沂《西湖春日诗》在“春炎寺敲茶鼓,西昭楼太酒酒旗”中,描述了茶壶声中优雅的寺庙氛围。在寺庙,专门提供煮茶和茶的客人,它被称为“茶头”。在庙前,还有一个专门从事茶叶的“石茶玉”。还有许多着名的寺庙茶,如佛陀的“茶具”。根据多年的拘留年代,“禁茶”,整个寺庙的“普查”。当佛教徒在僧侣早起喝茶之后,他们需要每天在佛前献茶。茶,茶和汤后来被纳入佛教规则。

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来源:饮酒哲学

了解茶时知道禅

冥想意味着修炼者坐在冥想中,是佛教僧侣的基本习俗。佛教对冥想方法有严格的规定。它要求冥想的人必须有净过滤器,控制饮食,保持头直,不动,不撒谎,不能睡在床上。因此,能够刷新心灵,清除习惯的茶将成为僧侣坐在冥想中不可或缺的饮料。茶可以帮助冥想和面部的神秘功能,并被许多僧侣认可。由于冥想中的冥想,很容易入睡,所以在冥想中,“只喝茶”。

茶与禅的结合必须追溯到魔族来中国。在魔族墙的冥想中,有一种困倦。当我第二天早上醒来时,菩提达摩羞涩地剪掉了眉毛(他认为这是导致嗜睡的罪魁祸首)并把它扔在地上。一天之后,在佛法眉毛的地方长出了两棵茶树。菩提达摩非常高兴。他嚼了几瓣茶,然后集中精力。九年后,他终于实现了洞图的禅宗。这只是一个美丽的传说,但它也生动地说明了茶和禅的结合的历史。

后来,三位祖先在道教传记中教导:“虽然中国的物种是从地上种植的,但没有人种植这些物种,华丽的土地也没有生命。”也就是说,再次肥胖的土地,没有农业没有收获。在他的影响下,僧侣开始练习“坐”和“坐”。除了冥想,他们还需要努力解决用劳动力进食的问题。因此,种植茶,采茶,制茶,喝茶等都融入了佛教活动中。

唐宋时期,佛教占了上风,寺庙里的饮茶更加繁盛。唐的表演《封氏见闻录》写道:

“在开元(713~741),泰山灵岩寺有一位下降的魔法师,大兴冥想。学习禅,不要担心,但不能吃。他们都喝茶,人们自我修养,到处烹饪,相互模仿,成为习俗。自邹,齐,彝,李(今山东,河北),逐渐到北京,开城多店,炒茶卖,不问风俗,投钱喝。茶来自河流和淮河,船也相继出现。一般的想法是,在唐开元年间,灵岩寺的恶魔大师非常重视冥想练习。当恶魔和门徒的主人练习冥想时,即使没有吃饭,他们也不会在晚上睡觉并坚持冥想。喝茶很清爽。从那以后,人们相互追随,逐渐成为习俗。他们逐渐从山东和河北传播到首都。这个城市有许多茶叶供应茶叶,而路人则为自己的茶叶买单。茶来自江淮地区。船只在前后连接,到达的不同品种的茶堆变成了山丘。

唐代诗人杜牧的“今日的丝绸花蕾,茶叶烟花”也生动地描绘了老窖安静优雅的茶叶。在宋朝,钱懿载于《南部新书》:“当唐大中第三年,东都蹲下,他才130岁。宣黄问他吃什么药。这是对的:'陈韶也发誓,我不知道药。性对茶很有好处,到处都是茶。“在道源的原始《景德传灯录》,有一种说法是“饭后三碗茶”。可以看出,茶的来源很深,饮茶已经成为僧侣日常生活中不可或缺的一部分。

喝茶和冥想是相辅相成的。在现实生活中,禅需要茶来协助实践,这种爱茶的时尚促进了茶的发展。在精神领域,禅强调纯洁,自我修养,心灵平和,以获得智慧和启迪生活,茶的药用特性与禅的追求非常相似,所以“禅茶”和“茶”味道,茶和禅逐渐成为一体。

饮茶与佛教相结合,极大地促进了茶文化的发展。古代书籍记载了唐宋时期的古代寺庙有“茶馆”和“茶壶”。僧侣们在这里讨论了佛教佛教,并讨论和讨论了客人,喝着芬芳的香味,在寺庙的左上角悬挂一个“茶鼓”,鼓动人群啜饮茶。宋临沂《西湖春日诗》在“春炎寺敲茶鼓,西昭楼太酒酒旗”中,描述了茶壶声中优雅的寺庙氛围。在寺庙,专门提供煮茶和茶的客人,它被称为“茶头”。在庙前,还有一个专门从事茶叶的“石茶玉”。还有许多着名的寺庙茶,如佛陀的“茶具”。根据多年的拘留年代,“禁茶”,整个寺庙的“普查”。当佛教徒在僧侣早起喝茶之后,他们需要每天在佛前献茶。茶,茶和汤后来被纳入佛教规则。

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